子曰：“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝“（出自論語述而），細(xì)思之，這不就是孔子提出的春秋時(shí)期“人才（公務(wù)員）勝任力模板”嗎！

我們腦補(bǔ)一個(gè)場景，在孔子講完“雍也、公冶長”篇目后，弟子中有人請教孔子，如何才能成為一個(gè)合格的“公務(wù)員”？孔子說：像子路一樣剛毅果敢；像子貢一樣胸襟寬大；像冉求一樣博學(xué)多才，你就行。好比孔夫子要成為列國之一的組織部部長，他選拔干部的基本標(biāo)準(zhǔn)就是這些。

我在想，孔子說這些的時(shí)候，是不是很平淡了?

孔子回到魯國，魯國混沌一片（公元前510年，客居晉國的魯昭公死了，其弟公子宋繼承了君位，是為魯定公。但按宗法制度，國君應(yīng)該是昭公的長子。他走上君位，是季平子將昭公的兒子全部廢黜后被扶持上臺(tái)的。這樣，魯定公即國君位既不合于宗法制度，又未得先君昭公的遺命，名不正、言不順。再加上定公本人昏弱無能，對國政不聞不問，成為季孫氏的傀儡），此時(shí)的孔子37歲，飽學(xué)而經(jīng)歷豐富。他的內(nèi)心不再是通過輔佐某個(gè)君王，恢復(fù)周禮以德化四方。他深深感受到，時(shí)局動(dòng)蕩的塵囂，足以遮掩北斗的光芒。即便自己德才兼?zhèn)淙绫倍�，高徒滿地如星河拱衛(wèi)之。正是這些，讓他從“不惑”變?yōu)椤爸�天命�?--志于道，就是遵從天時(shí)。

關(guān)于這個(gè)改變，我們都知道孔子寫系辭傳，將“易”發(fā)展成為哲學(xué)的高度，成為群經(jīng)之首。他所處的時(shí)代，還是先天易（連山和歸藏）。先天易源自河圖和洛書，河圖的中間有五個(gè)點(diǎn)以兩線交叉相連，最中間的是北極星，其余四個(gè)點(diǎn)是四個(gè)節(jié)氣時(shí)北斗星的斗柄所在位置。古人觀天象知四海，就是看天之氣與地之象�？鬃友壑�，天地之道，就需要看天地所代表的“德心”： 孔子觀易“觀其德義耳”，天德健行，地德厚載，與天地和其德。這個(gè)時(shí)局下，據(jù)于什么德？厚載之德。

孔子的政治低谷，就好比是今天我們遇見的經(jīng)濟(jì)寒潮，順應(yīng)中求逆變。鋪墊了這么多，我們順應(yīng)時(shí)局，如何行厚載之德呢？——“居敬而行簡”。

作為管理人員，我們應(yīng)該敬重自己的部下，用南老師的話說“要多愛部下，像待自己的子女兄弟一樣替他們著想。我們要利益，他們也要利益，我們累了，同樣地他們也累了。從最淺近、最平凡的當(dāng)中去了解他。做到了這種地步，就可以說找到了仁的方向，為仁找到一條可走的路了。這就是最基本的敬業(yè)，敬重你的工作，一切問題都有辦法化解。依于仁就是在嚴(yán)謹(jǐn)落實(shí)經(jīng)營任務(wù)，嚴(yán)格績效考核的同時(shí)，以高度的人文關(guān)懷為基礎(chǔ)，這樣做是減少人才流失的法寶。

整體經(jīng)濟(jì)形式下滑，必然會(huì)精兵簡政。作為員工我們需要更加的敬重自己的工作、自己的客戶，團(tuán)隊(duì)的每一個(gè)人都需要承擔(dān)起更多的工作責(zé)任，這個(gè)時(shí)候，你就需要更多地技能，如果不具備，就需要有學(xué)習(xí)新技能的學(xué)習(xí)能力，所謂的藝多不壓身。而當(dāng)傳統(tǒng)業(yè)務(wù)遇見瓶頸，必須積極學(xué)習(xí)，創(chuàng)新突圍，當(dāng)我們分解經(jīng)營壓力，如果員工不能創(chuàng)新突圍，就變成從老業(yè)務(wù)里面扣利潤，當(dāng)客戶的口袋也羞澀的時(shí)候，他們的感覺也會(huì)異常敏感。所以，一再降低的服務(wù)感受就變成了惡性循環(huán)。最后，員工在匯報(bào)的時(shí)候羞于啟齒，于是就在不斷的潰敗和責(zé)罵中麻木，最后丟失陣地。

佶屈聱牙的古文，晦澀難懂的含義。讀過《論語別裁》，大家都知道孔子灰心時(shí)有想過逃離避世，還和學(xué)生討論隱居的時(shí)候，該帶著誰，但最終他沒有逃避。我們也應(yīng)該像夫子說的那樣，逆境之下不斷的錘煉自己，理性分析時(shí)局背景，決策剛毅果斷，格局開闊，胸襟豁達(dá)，不計(jì)較一時(shí)之失。不斷學(xué)習(xí)，豐富知識(shí)，提升技能，用最好的準(zhǔn)備直面困難，而非在困難面前戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，逞底氣不足的匹夫之勇。